〈有沒有絕對〉2017/10/06 游 浩
有沒有絕對？有沒有都讓我說了，所以我說了算，哈。
絕對沒有絕對，絕對已經成立，於是有絕對。
絕對沒有絕對，沒有絕對已經被絕對證實，理應沒有絕對。
沒有絕對是絕對的，絕對已經形成，因此有絕對。
沒有絕對是絕對的，沒有絕對已經被絕對肯定，當然沒有絕對。
沒有絕對不是絕對的，已讓絕對成立，因而有絕對。
沒有絕對不是絕對的，所以有絕對，但是絕對能讓沒有絕對成立才是絕對，照理沒有絕對。
以上只是一種矛盾的文字遊戲，這類文字遊戲隨時在身邊發生於無形，如一張隱形的網，有的人能在網目間穿梭自如，也有人會深陷其中難以脫身。
在成長過程中難免會接觸到矛盾思想，其中兩大思想最常見--不可說與無為--所以得好好來認識一下。
佛曰：不可說，一說即是錯。（絕對式）。
卻講經說法數十年（推翻了絕對式＝沒有絕對）。
那到底可不可以說呢？就佛說了算唄。
在現代「不可說，一說即是錯」已衍生為不可說出不利於自己的事實（不可說），卻可說出有利於自己的片面之詞（一說即是錯，但不易被察覺），雖然說了，不會針對主題言之，而是先將主題曲解，再用歪曲的內容當陷阱來回問，這種現象產生時已可確定「不可說」者正處於劣勢，只要不被誤導進入扭曲的漩渦中，「不可說」者就無法得逞。
所以在沒有交集的文字交流中當自己的文字被引述時，要注意是否一字不差，只要差了一個字沒注意，就有可能落入陷阱中。
當發現被回問的內容不是自己的原意時，只要拉回原意，就能讓「不可說」的玩家很難玩下去。
也就是說「不可說」的本色就是說不出，所以會利用轉移主題來逃避。
「無為」︰不從事人為干預，而任萬物自然生長之意（釋義來源︰辭典）。
（個人認為「不從事人為干預」是克制自己的一種行為，人也是萬物的一分子，克制自己已經不自然，所以「不從事人為干預」實質已經在干預萬物自然生長--辭典釋義出現了矛盾）
「無為」︰聽其自然、待機而動，不妄作施為（釋義來源︰教育大辭書）--道家思想。
（個人認為「無為」之釋義單為「不妄作施為」較為合理。「聽其自然、待機而動」於「無為」的字面上是多餘的。其它文言文釋義有贅言的也不少，類似畫蛇添足的贅詞，在現代有必要去除才能精確顯示辭意）
以道家思想而言︰
聽其自然（絕對式），待機而動，不妄作施為（改變了絕對式＝沒有絕對）。
待機而動，不妄作施為，已處在人為控制的狀態之中，又如何能聽其自然？
倘若聽其自然非己所盼，就待機而動。
如果聽其自然如己所願，就不妄作施為。
待機而動在前，不妄作施為在後，層層引導著聽其自然的假象進入軌道，這或許是施展統御領導能力之精髓所在。
各類思想傳承中，諸如此類矛盾現象的文字遊戲層出不窮，不外乎如此說法可進可退，相當有利於表述者吸眾並將思想廣傳。
這種刻意讓矛和盾在一起的手腕，確實厲害，有心人更是善用此類思想當假象，並用來鞏固旁門左道，難怪此類思想可以傳承千年。
但接觸了假象的思想後，是要成為傳播者呢？還是止於了解這些思想的本質並用來防止被牽引即可？
或者善用之︰
「不可說，一說即是錯」--通常發生在處於劣勢或有不良動機時。本質就是逃避主題（不可說）與誘拐至主題外（這是不正確的行為，所以一說即是錯）。
「無為」--不妄作施為（但可……以理行遍天下）。
所以當遇到「不可說」的現象時，以理行遍天下的作為是最好的應對之道，可讓「不可說」不妄作施為。
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